(к 80-летию со дня рождения)
Василий Семенович Яковлев–Далан – народный писатель Якутии, лауреат Государственной премии им. П.А. Ойунского, кандидат педагогических наук, академик Академии духовности РС(Я), член Союза писателей Российской Федерации.
Он родился 1 апреля 1928 г. в с. Кытанах Чурапчинского улуса в семье колхозника. После окончания сельской школы, поступил в Чурапчинское педагогическое училище, которое он окончил в 1948 г. Потом он поступил в Якутский педагогический институт на исторический факультет. Но в 1952 г., будучи студентом IV курса и активным слушателем кружка “История” профессора Г.П. Башарина, подвергался репрессии по так называемому “делу Башарина”. От ложного политического обвинения по буржуазному национализму он полностью был реабилитирован в 1954 г., после смерти И.В. Сталина. В 1955 г. успешно завершил свою учебу: окончил исторический факультет Якутского педагогического института. Однако было очень трудно найти работу бывшему политзаключенному. Во многих школах и организациях отказывали принять его на работу, не доверяли ему воспитание подрастающего поколения. После долгих мытарств, при помощи известного ученого-педагога и своего родственника В.Ф. Афанасьева, ему удалось устроитъся на работу в Якутском институте усовершенствования учителей – заведующим кабинетом внеклассной работы. Потом он, не имея квартиры в городе, переехал в Намский район и стал работать учителем, завучем школы. Затем переехал в свой родной Чурапчинский район, там тоже учительствовал, был и директором школы.
Работая в Чурапчинском районе, он с упоением прочитал книгу Софрона Данилова “Бьется сердце” под впечатлением этого замечательного романа он написал повесть “Дивная весна” и опубликовал ее на страницах журнала “Хотугу сулус” в 1976 г. Это произведение засвидетельствало о том, что в якутскую литературу пришел талант яркий и самобытный. Многочисленные читатели и литературная общественность очень тепло приняла произведение Далана, доселе неизвестного сельского учителя. Окрыленный этим успехом В.С. Яковлев–Далан переехал с тремя детьми и женой в г. Якутск в поисках счастья и удачи. Он хотел быть поближе к литературной жизни, поработать в архивах и библиотеках г. Якутска, хотя у него не было ни квартиры, ни работы. С большим трудом устроился на работу в аспирантуре, потом в архиве Якутского филиала Сибирского отделения СССР. В 1978 г. Якутским книжным издательством была выпущена первая книга В.С. Яковлев–Далан “Дивная весна”. Годы многолетней педагогической работы, богатый жизненный опыт помогли ему в зрелом возрасте создать произведение, затрагивающее многие животрепещущие проблемы своего времени. Молодой автор, но вполне зрелый учитель в своей повести многогранно отразил якутскую деревню в разных периодах развития нашего общества. Главный герой повести Кеша Попов, изучая историю родной школы, проникает в историю своего края, знакомится с его прошлым и настоящим. Кешу Попова вдохновляет образ невинно репрессированного в годы культа личности своего односельчанина Джорготова – человека твердой воли и сильного духа. Выявление степени его виновности становится источником духовного роста и гражданской зрелости для Кеши Попова. И эпизодические герои отражают неповторимый облик жителей якутских сел. В их делах и думах он умело изображает конкретную историческую атмосферу якутской деревни советского периода. Даже в первой повести писателя мы видим яркие следы его зрелости – размышления над историческим опытом родного народа.
В эти годы большое внимание читателей привлекают произведения широко известных писателей С. Залыгина, В. Астафьева, В. Распутина, В. Шукшина, Айтматова и других. В их произведениях изображение природы наполняется глубоким житейским смыслом и стремлением писателей проникнуть в духовно-нравственный мир человека. Под впечатлением их произведений Далан написал повесть “Песнь великой тайги”. В ней писатель, воспевая красоту родной природы, призывает беречь и умножать ее богатства. Действительно, тема охраны окружающей среды, родной природы становится одной из актуальных тем многонациональной советской литературы. С нею художники слова тесно связывают морально-этические и глубоко философские проблемы. Новая повесть Далана “Песнь великой тайги”, проникнутая любовью к родной природе, была тоже наполнена размышлением о смысле жизни и о предназначении человека мире.
Герои повести “Песнь великой тайги” различаются по их отношению к родной природе, к окружающей среде. В характере людей, которые по-хозяйски относятся к природе много привлекательного. У них внутренняя красота тесно переплетается с их добросовестной трудовой деятельностью, с их бережным отношением к живой природе. А в моральном облике тех, кто хищнически относится к природе, автор подчеркивает эгоизм собственника и нравственную глухоту.
Особенности якутской действительности, богатая фантазия фауна и флора родных мест играют немаловажную роль в формировании национального характера героев произведения. Общение с природой, охотничьи будни, аромат таежных аласов, теплые, тихие вечера в любимом сайылыке выступают в повести как национальные формы отражения нашей современной жизни.
В 1979 г. подающий большие надежды автор В.С. Яковлев–Далан был принят членом Союза писателей СССР.
Этот период был очень плодотворным для якутской литературы. Отголоски событий литературной жизни России докатились до якутских городов и сел. Нахлынувшиеся издания “самиздата” и “тамиздата” внесли свежую струю в жизнь якутских литераторов. Для них это время было периодом больших раздумий и новых поисков.
Далан, переживший эпоху сталинских репрессий, находился вдали от идеологической борьбы. Он как писатель почти достиг творческой зрелости. И потому размышлял запечатлеть в своих произведениях историческое прошлое своего народа.
Работая в научном архиве ЯФ СО РАН СССР, он собирал материалы из ранней истории якутского народа. Это были фольклорные, исторические и этнографические материалы: легенды, предания, научные гипотезы и т.д. Это занятие увенчалось с большим успехом. Так, в 1983 г. вышел в свет первый роман Далана “Сирота”, основанный на богатых материалах архива. Это оригинальное и самобытное произведение, которое художественно правдиво воспроизводит исторические и социально-нравственные аспекты из ранней истории народов Якутии и заселение якутами центральной части нынешней Якутии.
В своем романе “Сирота” Далан реалистически показывает грозное время межплеменных и междоусобных распрей. Хотя лучшие люди враждующихся племен понимали, без взаимной поддержки им не выжить на свете, однако в век резни и битв их силы были незначительны. Главная мысль романа о том, что кровопролитие и разбой, убийства и кровная месть ни одному народу не приносили процветания, раскрыта автором очень убедительно и мастерски. В этом мы видим взаимопроникновение истории и современности и главную общечеловеческую идею романа – идею борьбы за мир.
Роман Далана был очень тепло встречен читателями и критиками не только в Якутии, но далеко за ее пределами. Так по инициативе председателя Союза писателей Якутии Софр.П. Данилова, в 1987 г. состоялось заседание Совета по прозе и Совета по художественному переводу при Союзе писателей РСФСР, на котором рассматривалось творчество В.С. Яковлев–Далан – писателя-прозаика, члена Якутской писательской организации. Выступившие на этом заседании видные советские писатели и критики весьма положительно отзывались о творчестве Далана, в частности об его романе “Сирота”. Вот что сказал В. Чукреев, ознакомившись с подстрочником романа “Сирота”: “Когда я читал даже подстрочник, то я почувствовал себя вернувшимся в юность, в то время, когда читал впервые Майна Рида, Вальтера Скотта, Фенимора Купера… Да, у нас нет или очень мало книг о самой ранней истории наших народов. Плохо развита эта тема и в русской литературе. Можно сказать, что только вот недавно “Русью изначальной” Валентин Иванов по-хорошему начинал разрабатывать эту книгу… А этот роман (имеется ввиду роман Далана “Сирота” – Д.В.) по своему романтическому звучанию подходит на самые высокие образцы большой романтической литературы”1. Таким образом, эта книга прочно утвердила имя В.С. Яковлева–Далана в якутской литературе, как одного из ведущих прозаиков Якутии. Вслед за этим романом Далан опубликовал книгу “Тэппэй взрослеет” (1984), адресованную детям младшего школьного возраста и книгу “Священная чаша” (1988). Во второй книге автор на основе легенд и преданий народов Севера показывает жизнь охотников и скотоводов, раскрывает их высоконравственные человеческие качества.
В эти годы растет мастерство Далана как писателя. Но вместе с этим писатель все смелее выражает свои взгляды на литературу, на жизнь. Так, например, в предисловии к книге “Священная чаша” он писал: “Мин айымньыларбар олоҕу дьиҥ кырдьыктаахтык, туох баарынан көрдөрөргө дьулуһабын. Оччоҕо эрэ уус-уран айымньы киһиэхэ тиийэр күүһэ улаатар, оччоҕо эрэ олоҕу, экономиканы уларыта тутар киһини иитиэххэ сөп диэн мин биир бигэ санаалаахпын… Уларыта тутуу, санааны аһаҕастык этии, демократия туругурарын иһин күүһүм-кыаҕым баарынан үлэлэһэбин”.
Очень своеобразный и самобытный талант писателя Далана хорошо раскрывается в его произведениях “Взойди, друг, на зеленый холм” и “Крылатые мечты”. Первое произведение сперва называлось “Пора ожиданий”. Но по требованию высокопоставленньгх чиновников обкома партии и некоторых рецензентов это название изменилось. Книга вышла в печати как “Взойди, друг, на зеленый холм”. Писатель в этом романе на широком фоне городской и сельской местности сумел показать позитивные и негативные стороны жизни Якутии послевоенного периода: мирный созидательный труд советских людей, большую тягу якутской молодежи к знаниям, с одной стороны, последствия Чурапчинской трагедии в связи переселением населения в Кобяйский и Жиганский районы, обстановку всеобщей подозрительности и слежки среди якутской интеллигенции, с другой. Тут следует уяснить, что в Кобяйский и северные районы планировались отправить из центральных районов Якутии около 5000 человек – для увеличения добычи рыбы для нужд военного времени. Однако секретарь Якутского обкома ВКП (б) Степаненко решил отправить на арктическую зону несколько тысяч жителей Чурапчинского района осенью 1943 г. со всеми маленькими детьми, дряхлыми стариками и скудным домашним скарбом. Сотни людей погибло по пути, преодолевая маршрут в Арктику. Тяжела была судьба и других колхозников, которые остались у себя на родине. В связи с засухой не было кормов для скота, однако руководители колхозов категорически запрещали забить даже своих коров и лошадей. Многие умирали от голода. Далан в своем первом варианте романа “Пора ожиданий” обо всем об этом написал только правду. Но обком партии и издатели настаивали изъять главы, где рассказывалось о Чурапчинской трагедии. Роман глубоко автобиографичен. Поэтому у бывшего узника сталинских лагерей, прямо спрашивали: “Что ожидает Далан?” Вот почему и название романа было переименовано – на “Взойди, друт, на зеленый холм” …Об этих событиях позже критик В. Огрызко писал: “Но даже второй вариант вызвал у оппонентов Далана просто-таки бешеную ярость. Пресс-секретарь республиканского комитета госбезопасности на одной из встреч с общественностью прямо назвал роман Далана “Пора ожиданий” вкупе с последней книгой Софрона Данилова “Не улетайте, лебеди!” и публицистическими статьями Петра Аввакумова националистическими произведениями”.
Не повезло с изданием этой книги. Она была опубликована годом позже, чем ее продолжение “Крылатые мечты”. Интересен в ней образ молодого, подающего большие надежды ученого, страстного поборника правды доктора наук Кынтаярова. В его борьбе за правду писатель сконцентрированно показал отголоски больших споров среди якутской интеллигенции вокруг использования фольклора в художественном творчестве и о творческом наследии основоположников якутской литературы А.Е. Кулаковского, А.И. Софронова и Н.Д. Неустроева. Прототипом этого образа мы подразумеваем незабвенного учителя и наставника якутской молодежи, человека твердой воли и больших принципов, истинного гуманиста, профессора Г.П. Башарина.
Далее Далан с большим трудом опубликовал роман “Крылатые мечты” (1990), повествующий о трудовых буднях сельчан, об их нелегкой судьбе, мыслях и чаяниях. Некоторые высокопоставленные руководители организаций, а также родственники негативных персонажей, увидев в образах героев книги себя и своих близких, били тревогу, требовали запрета книги, но произведение все же вышло, в так называемом “в улучшенном, исправленном варианте”. В это время на дворе наступала новая эра. Некоторые демократические преобразования, открытость, гласность, творческая свобода вдохновляли писателя. И он взялся за свое самое главное произведение – за роман “Тыгын Дархан”. В этом романе Далан художественно убедительно запечатлел якутскую действительность конца XVI и начала XVII веков, основанную на множестве исторических, этнографических и фольклорных материалов. Роман “Тыгын Дархан” Далана это поистине выдающееся произведение не только якутской литературы. Его можно рядом поставить с такими замечательными произведениями, как “Весенняя пора” Амма Аччыгыйа, “Бьется сердце” Софрона Данилова, занявших свое достойное место в многонациональной российской литературе. В своем романе “Тыгын Дархан” писатель Далан, показывая жизнь и быт нескольких улусов и племен, создал художественную версию якутской действительности далекого прошлого. В нем убедительно и красочно обрисована якутская жизнь “тыгыновского периода”, этнические особенности народа саха, его неповторимые, своеобразные обычаи и традиции. Во многих персонажах романа раскрыта жизнь людей разных улусов и сословий, разных характеров и возрастов покрытого туманом давно минувших лет.
В романе Тыгын обрисован человеком жестоким, но гордым и целеустремленным. Он хотел установить Великий Ил (мир) между всеми уусами якутов и стать предводителем всех племен и улусов народа саха. Объединившись в единый могучий союз, они могли противостоять всем невзгодам. Тыгын это хорошо понимал. Однако Тыгыну это не удалось. Слишком ничтожна роль одного, хотя бы даже очень сильного человека, чтобы установить Великий Ил – прообраз государственности народа-саха.
В нем писатель утверждал главную мысль, что насильственный метод покорения племен и народов никогда, никому не приносил счастья и процветания.
Опубликование романа Далана “Тыгын Дархан” явилось значительным событием в культурной жизни всей Якутии. За этот замечательный роман писатель удостоился высокого звания “Народный писатель Якутии”. Роман в переводе на русский язык А. Шапошниковой был издан в Москве в 1994 году и стал достоянием многонациональной Российской литературы.
Нелегкая судьба у многих произведений Далана. Совершенно верно отметил об этом критик В. Огрызко. Он писал: “Особенно много споров вызвала последняя книга писателя «Тыгын Дархан”, рассказывающая о жизни народа саха до прихода в Якутию русских казаков. Своим героем Далан избрал якутского князя Тыгын Дархана. Далан считает, что в памяти народа Тыгын остался как царь. Но вот у его старшего товарища Суорун Омоллона иное мнение. Он полагает, что Тыгын был очень кровожаден и ничего хорошего для своего народа не сделал. Расходятся Далан и Суорун Омоллоон и в оценках другого якутского предводителя – Лэгея. Далан изобразил его как человека, который сдал свое племя пришлым людям. А Суорун Омоллоон Лэгея, наоборот, очень почитает за его дальновидность. Но, несмотря на разницу в подходах все критики и историки отмечают удивительно сочный язык Далана. Так до сих пор никого не оставляет равнодушным роман Далана “Тыгын Дархан”.
В 1994 году Далан, как человек, переживший эпоху сталинщины и репрессий опубликовал увлекательный роман-эссе “Судьба моя”. В нем писатель с горечью в сердце, художественно верно показывает сложную общественно-политическую жизнь того периода, ту жестокую правду, что окружала его в молодые годы. Он наряду со своим однокурсником М. Ивановым и молодым писателем А. Федоровым был обвинен в разжигании национализма и приговорен к десяти годам заключения. Однако, когда умер И.В. Сталин, В. Яковлева и А. Федорова освободили. М. Иванов продолжал отсиживать свой срок в Бриндакитском лагере. Обо всем этом и о мученической жизни других политзаключенных Далан, как беспристрастный свидетель и очевидец тех суровых лет, художественно убедительно и правдиво показывает в своем романе “Судьба моя”. Писатель раскрывает историческую несостоятельность эпохи террора и репрессий, не сложившей волю лучших людей к добру и свободомыслию.
Далан первым из якутских писателей в своих произведениях “Дивная весна” и “Судьба моя” художественно достоверно отразил последствия культа личности и тоталитарного режима. Это требовало от него большого гражданского мужества, беспредельной честности, неотступного утверждения правоты общественного сознания и народного сопротивления сталинизма к административно-бюрократическому аппарату. Эти книги заслуженно получают высокую оценку общественности и литературной критики.
Так Далан за короткий период времени (чуть больше двадцати лет) своей творческой работы написал такие известные произведения как повесть “Дивная весна”, романы “Глухой Вилюй” (первоначально назывался “Сирота” – Д.В.), “Взойди, друг, на зеленый холм…”, “Крылатые мечты”, “Тыгын Дархан”, “Судьба моя”, несколько книг для детей, драматические и публицистические произведения. Кроме того за этот период он успел написать и защититъ кандидатскую диссертацию по педагогике на тему: “Роль передовой русской интеллигенции в просвещении якутского народа”. Диссертация была защищена в 1981 году в г. Казани.
Далан был горячим публицистом. Наряду с народным писателем Софроном Даниловым, известным прозаиком П.Д. Аввакумовым и другими он часто выступал в печати, телевидении и радио за президентскую власть, за политический и экономический суверенитет Республики Саха, за широкие демократические преобразования во всех сферах жизни народа. Основные публицистические произведения писателя были опубликованы после смерти писателя отдельной книгой под названием “Правда жизни” (1999). Далан умер внезапно от сердечного приступа 27 ноября 1996 года в г. Якутске. Но даже после смерти писателя некоторые его оппоненты продолжали направлять в его адрес острие своей критики. Но правду нельзя победить. Он писал правду и только правду, особенно в его романе – эссе “Судьба моя”. Поэтому незадолго до своей смерти писателю Семену Тумат об этой книге он сказал следующее: “История кырдьыктаахтык суруллуохтаах. Сурулла илигэ – бу улахан көтүтүү. Мин ону хайдах эмэ гынан толорбут киһи диэн санаанан салайтаран үлэлээтим. Норуотум, тус бэйэм дьылҕам нөҥүө түмэн биэрдим… Бу кинигэм английскайдыы тылынан тахсара эбитэ буоллар, аан дойду омуктара иэдээннэри көрсүбүт норуот буоларбытын билиэхтэрэ этэ, баҕар көмүскэһэр-харыстаһар да буолуохтарын сөп этэ. “Дьылҕам миэнэ” кинигэм – бу норуотум дьылҕата”.
Далан горячо болел за судьбу родной литературы. Он полностью поддерживал большую общественную деятельность народных писателей Семена и Софрона Даниловых и других передовых писателей Якутии в отстаивании чести и достоинства замечательных сынов народа саха – осноположников литературы А.Е. Кулаковского, .А.И. Софронова, Н.Д. Неустроева. По сути с Далана якутская литература заново вступила на путь подлинного реалистического отображения действительности – на путь продолженной ее основоположниками в далекие 20-30-е годы. Далан постоянно поддерживал своих молодых братьев по перу Урсуна, Харысхала, Семена Тумат, Э. Соколова, Н. Рыкунова и других. Очень радовался успехам молодых талантливых писателей Н. Лугинова, Н. Харлампьевой, известного прозаика П. Аввакумова, Тумарча, народного поэта С. Тарасова и др.
Оставаясь глубоко самобытным писателем, Далан с позиций гуманизма в своих основных произведениях утверждал глубоко нравственные принципы, связанные с духовным совершенствованием личности и демократическим развитием общества.
Далан первым из якутских писателей глубоко разрабатывал тему исторического прошлого своего народа, разоблачал в своих произведениях последствия культа личности и административно-командной системы, от души надеялся на позитивные демократические преобразования, на политический и экономический суверенитет Республики Саха.
Таким образом, народный писатель Якутии В.С. Яковлев–Далан внес огромный вклад в развитие не только якутской, но и по всей многонациональной литературе. Его произведения отличаются не только новизной своей тематики, но и высокой художественностью и правдивостью, отражая все основные вехи жизни якутского народа, начиная с ранней истории народов Севера и до наших дней.
Далан вел большую общественную работу. Он руководил комиссией по присуждению Государственной премии имени А.Е. Кулаковского–Өксөкүлээх Өлөксөй, был членом Общественно-консультативного Совета при Президенте РС(Я), академиком Академии духовности РС(Я). Далан горячо поддерживал, выдвинутую первым президентом Республики Саха М.Е. Николаевым, программу “Якутия – XXI веку” и был уверен, что интеллект и высокая духовность будут играть решающую роль в жизни родного народа в грядущем веке. Поэтому Далан в последние годы своей жизни, будучи главным редактором журнала “Чолбон”, работал над новым романом о якутской интеллигенции. Его главный герой – журналист, активный свидетель и участник широких демократических преобразований в жизни современной Якутии. Но к сожалению, ему не удалось дописать этот роман. Закончены только первые главы.
За многолетний плодотворный и добросовестный труд, за большой вклад в развитие якутской литературы, В.С. Яковлев–Далан был награжден орденом Дружбы народов и другими правительственными наградами.
Имя выдающегося сына народа саха, народного писателя Якутии, талантливого прозаика и публициста, замечательного учителя и наставника молодежи, страстного пропагандиста идей демократии и гуманизма В.С. Яковлева–Далана прочно вошло в историю якутского народа и его литературы.
Д.Е. ВАСИЛЬЕВА,
Заслуженный работник культуры РФ и РС (Я), д.ф.н.
Краткая библиография
- Стенограмма совместного заседания Совета по прозе и Совета по художественному переводу (Обсуждение творчества Далана) 1987 г. Выступление В. Чукреева. О романе “Глухой Вилюй ”. с. 48.
- Далан. Кэриэн ымыйа. Якутскай, 1988. 3 с.
- Огрызко В. В огне критики // Литературная Россия, – 1996. – 6 декабря.
- Там же.
- Тумат С. 70 лет со дня рождения В.С. Яковлев–Далан. Якутия, 1988. Календарь знаменательных и памятных дат. Якутск, 1997. – 42 с.